MEMAKSAKAN PEMAHAMAN HADITS

Dalam kegiatan ngaji bersama tiba-tiba di sodorkan  kepada saya sebuah buku saku, yang berjudul “Yasinan” karangan Yazid Bin Abdul Qadir Jawwas yang diterbitkan  oleh Pustaka Abdullah Jakarta, setelah saya baca dan pelajari isinya, ada sebagian permasalahan yang ingin saya tanggapi terlebih dahulu yaitu halaman 53 ketika sang penulis buku memaparkan  : Membaca al Qur’an dipemakaman menyalahi Sunnah Rasulullah Sollallahu Alaihi Wasallam, karena Rasulullah Sollallahu Alaihi Wasallam menyuruh kita membaca al Qur’an di rumah : 

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ مَقَابِرَ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْفِرُ مِنْ الْبَيْتِ الَّذِي تُقْرَأُ فِيهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ

Artinya : “dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Janganlah kalian jadikan rumah-rumah kalian sebagai kuburan, sesungguhnya syetan itu akan lari dari rumah yang diibacakan di dalamnya surat Al Baqarah.” (HR. Muslim, At  (no.780), Ahmad (II/284,337,388) dan At Tirmidzi (no.2877) serta ia mensahihkannya. 

Hadis ini jelas sekali menerangkan bahwa pemakaman menurut syariat Islam bukanlah tempat untuk membaca al Qur’an, melainkan tempatnya dirumah. Syariat Islam melarang keras menjadikan rumah seperti kuburan, kita di anjurkan membaca al Qur’an dan shalat-shalat sunnah dirumah. 

Jumhur ulama salaf seperti Imam abu Hanifah, Imam Malik melarang membaca al Qur’an di pemakaman.

Untuk menanggapi pendapat di atas, maka akan kami kemukakan beberapa hadis yang mengiringi hadis di atas di dalam sahih muslim :

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ أَخْبَرَنِي نَافِعٌ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اجْعَلُوا مِنْ صَلَاتِكُمْ فِي بُيُوتِكُمْ وَلَا تَتَّخِذُوهَا قُبُورًا

Artinya : “Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Al Mutsanna telah menceritakan kepada kami Yahya dari Ubaidullah ia berkata, telah mengabarkan kepadaku Nafi' dari Ibnu Umar dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Jadikanlah sebagian shalat kalian (dilakukan) di rumah-rumah kalian, dan janganlah kalian menjadikannya sebagai kuburan."

و حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ أَخْبَرَنَا أَيُّوبُ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ صَلُّوا فِي بُيُوتِكُمْ وَلَا تَتَّخِذُوهَا قُبُورًا

Artinya : “Dan Telah menceritakan kepada kami Ibnul Mutsanna telah menceritakan kepada kami Abdul Wahhab telah mengabarkan kepada kami Ayyub dari Nafi' dari Ibnu Umar dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Shalatlah di rumah-rumah kalian, dan janganlah kalian menjadikannya sebagai kuburan."

و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَأَبُو كُرَيْبٍ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي سُفْيَانَ عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَضَى أَحَدُكُمْ الصَّلَاةَ فِي مَسْجِدِهِ فَلْيَجْعَلْ لِبَيْتِهِ نَصِيبًا مِنْ صَلَاتِهِ فَإِنَّ اللَّهَ جَاعِلٌ فِي بَيْتِهِ مِنْ صَلَاتِهِ خَيْرًا

Artinya : “Dan Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah dan Abu Kuraib keduanya berkata, telah menceritakan kepada kami Abu Mu'awiyah dari Al A'masy dari Abu Sufyan dari Jabir ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Jika salah seorang dari kalian telah menunaikan shalat di Masjidnya, hendaknya ia menyisakan sebagian shalatnya untuk (dikerjakan) di rumahnya, karena dari shalatnya itu, Allah akan menjadikan kebaikan di dalam rumahnya."

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَرَّادٍ الْأَشْعَرِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ قَالَا حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ بُرَيْدٍ عَنْ أَبِي بُرْدَةَ عَنْ أَبِي مُوسَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَثَلُ الْبَيْتِ الَّذِي يُذْكَرُ اللَّهُ فِيهِ وَالْبَيْتِ الَّذِي لَا يُذْكَرُ اللَّهُ فِيهِ مَثَلُ الْحَيِّ وَالْمَيِّتِ

Artinya : “Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Barrad Al Asy'ari dan Muhammad bin Al 'Ala` keduanya berkata, telah menceritakan kepada kami Abu Usamah dari Buraid dari Abu Burdah dari Abu Musa dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Perumpamaan rumah yang di dalamnya selalu disebut nama Allah Ta'ala dengan rumah yang di dalamnya tidak pernah disebut nama Allah adalah sebagaimana orang hidup dan orang mati." 

Mencermati pemahaman tentang hadis di atas kita perlu untuk mengutip para ulama ahli hadis terkemuka, Imam An nawawi dalam syarah Muslimnya menjelaskan : 

)بَاب " اِسْتِحْبَاب صَلَاة النَّافِلَة فِي بَيْته وَجَوَازهَا فِي الْمَسْجِد "وَسَوَاء فِي هَذَا الرَّاتِبَة وَغَيْرهَا إِلَّا الشَّعَائِر الظَّاهِرَة وَهِيَ الْعِيد وَالْكُسُوف وَالِاسْتِسْقَاء وَالتَّرَاوِيح وَكَذَا مَا لَا يَتَأَتَّى فِي غَيْر الْمَسْجِد كَتَحِيَّةِ الْمَسْجِد وَيُنْدَب كَوْنه فِي الْمَسْجِد هِيَ رَكْعَتَا الطَّوَاف(

قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( اِجْعَلُوا مِنْ صَلَاتكُمْ فِي بُيُوتكُمْ وَلَا تَتَّخِذُوهَا قُبُورًا ) مَعْنَاهُ : صَلُّوا فِيهَا وَلَا تَجْعَلُوهَا كَالْقُبُورِ مَهْجُورَة مِنْ الصَّلَاة ، وَالْمُرَاد لَهُ صَلَاة النَّافِلَة ، أَيْ : صَلُّوا النَّوَافِل فِي بُيُوتكُمْ . وَقَالَ الْقَاضِي عِيَاض : قِيلَ هَذَا فِي الْفَرِيضَة ، وَمَعْنَاهُ : اِجْعَلُوا بَعْض فَرَائِضكُمْ فِي بُيُوتكُمْ لِيَقْتَدِيَ بِكُمْ مَنْ لَا يَخْرُج إِلَى الْمَسْجِد مِنْ نِسْوَة وَعَبِيد وَمَرِيض وَنَحْوهمْ ، قَالَ : وَقَالَ الْجُمْهُور بَلْ هُوَ فِي النَّافِلَة لِإِخْفَائِهَا وَلِلْحَدِيثِ الْآخَر : ( أَفْضَل الصَّلَاة صَلَاة الْمَرْء فِي بَيْته إِلَّا الْمَكْتُوبَة ) قُلْت : الصَّوَاب أَنَّ الْمُرَاد النَّافِلَة ، وَجَمِيع أَحَادِيث الْبَاب تَقْتَضِيه ، وَلَا يَجُوزُ حَمْله عَلَى الْفَرِيضَة وَإِنَّمَا حَثَّ عَلَى النَّافِلَة فِي الْبَيْت لِكَوْنِهِ أَخْفَى وَأَبْعَدَ مِنْ الرِّيَاء ، وَأَصْوَنُ مِنْ الْمُحْبِطَات ، وَلِيَتَبَرَّك الْبَيْت بِذَلِكَ وَتَنْزِل فِيهِ الرَّحْمَة وَالْمَلَائِكَة وَيَنْفِر مِنْهُ الشَّيْطَان ، كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيث الْآخَر ، وَهُوَ مَعْنَى قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى : ( فَإِنَّ اللَّه جَاعِل فِي بَيْته مِنْ صَلَاته خَيْرًا ) .

قَوْله : ( بُرَيْد عَنْ أَبِي بُرْدَة ) قَدْ سَبَقَ مَرَّات أَنَّ بُرَيْدًا بِضَمِّ الْمُوَحَّدَة .

قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَثَل الْبَيْت الَّذِي يُذْكَر اللَّه فِيهِ وَالْبَيْت الَّذِي لَا يُذْكَر اللَّه فِيهِ مَثَل الْحَيّ وَالْمَيِّت ) فِيهِ : النَّدْب إِلَى ذِكْر اللَّه تَعَالَى فِي الْبَيْت ، وَأَنَّهُ لَا يُخْلَى مِنْ الذِّكْر ، وَفِيهِ : جَوَاز التَّمْثِيل . وَفِيهِ : أَنَّ طُول الْعُمْر فِي الطَّاعَة فَضِيلَة ، وَإِنْ كَانَ الْمَيِّت يَنْتَقِل إِلَى خَيْر ، لِأَنَّ الْحَيّ يَلْتَحِقُ بِهِ وَيَزِيد عَلَيْهِ بِمَا يَفْعَلهُ مِنْ الطَّاعَات .

قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( سُورَة الْبَقَرَة ) دَلِيل عَلَى جَوَازه بِلَا كَرَاهَة . وَأَمَّا مَنْ كَرِهَ قَوْل سُورَة الْبَقَرَة وَنَحْوهَا فَغَالِطٌ . وَسَبَقَتْ الْمَسْأَلَة وَسَنُعِيدُهَا قَرِيبًا - إِنْ شَاءَ اللَّه تَعَالَى - فِي أَبْوَاب فَضَائِل الْقُرْآن .

قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( إِنَّ الشَّيْطَان يَنْفِر مِنْ الْبَيْت ) هَكَذَا ضَبَطَهُ الْجُمْهُور ( يَنْفِر ) وَرَوَاهُ بَعْض رُوَاة مُسْلِم ( يَفِرّ ) وَكِلَاهُمَا صَحِيح .

(Syarah Sahih Muslim Imam An Nawawi, Halaman326-327)

Dalam menjelaskan hadis di atas yang berkaitan dengan pengertian hadis "Janganlah kalian jadikan rumah-rumah kalian sebagai kuburan,” Imam An Nawawi sebagai pakar Hadis dan Juga Ahli Hukum Islam yang memiliki kompetensi untuk langsung menggali hukum dari As Sunnah tidak pernah menyinggung adanya larangan membaca Al Qur’an dikuburan, namun yang dimaksud adalah anjuran menjadikan rumah menjadi tempat shalat dan membaca Al Qur’an. Dan dilarang dijadikan seperti kuburan karena kuburan jarang digunakan untuk shalat dan baca Qur’an. Namun bukan berarti membaca Al Qur’an dikuburan dilarang.

Al Imam Al hafidz Ibnu Abdirrohim al Mubarokfuri menjelaskan dalam Tuhfatul Ahwadzi : 

قَوْلُهُ : ( لَا تَجْعَلُوا بُيُوتَكُمْ مَقَابِرَ )

أَيْ خَالِيَةً عَنْ الذِّكْرِ وَالطَّاعَةِ فَتَكُونُ كَالْمَقَابِرِ وَتَكُونُونَ كَالْمَوْتَى ، فِيهَا أَوْ مَعْنَاهُ لَا تَدْفِنُوا مَوْتَاكُمْ فِيهَا ، وَيَدُلُّ عَلَى الْمَعْنَى الْأَوَّلِ قَوْلُهُ ( وَإِنَّ الْبَيْتَ الَّذِي تُقْرَأُ الْبَقَرَةُ فِيهِ لَا يَدْخُلُهُ الشَّيْطَانُ ) وَفِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ : " إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْفِرُ مِنْ الْبَيْتِ الَّذِي يُقْرَأُ فِيهِ سُورَةُ الْبَقَرَةِ " وَفِي حَدِيثِ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ عِنْدَ اِبْنِ حِبَّانَ " مَنْ قَرَأَهَا " يَعْنِيَ سُورَةِ الْبَقَرَةِ " لَيْلًا لَمْ يَدْخُلْ الشَّيْطَانُ بَيْتَهُ ثَلَاثَ لَيَالٍ وَمِنْ قَرَأَهَا نَهَارًا لَمْ يَدْخُلْ الشَّيْطَانُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ " ، وَخَصَّ سُورَةَ الْبَقَرَةِ بِذَلِكَ لِطُولِهَا وَكَثْرَةِ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى وَالْأَحْكَامِ فِيهَا ، وَقَدْ قِيلَ فِيهَا أَلْفُ أَمْرٍ وَأَلْفُ نَهْيٍ وَأَلْفُ حُكْمٍ وَأَلْفُ خَبَرٍ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ .

قَوْلُهُ : ( هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ )

وَأَخْرَجَهُ أَحْمَدُ وَمُسْلِمٌ وَالنَّسَائِيُّ .

Dalam Tuhfatul Ahwaji ketika menjelaskan hadis di atas Imam Al Mubarok Furi juga tidak pernah menyinggung tentang pelarangan membaca Al Qur’an di Kuburan namun yang dilarang adalah menjadikan rumah seperti kuburan yaitu sepi dari dzikir dan Tho’at sehingga seperti kuburan dan kalian menjadi seperti orang mati.

Kalau saya analisa ternyata memang hadis ini banyak digunakan oleh orang yang semisal Yazid Bin Abdul Qadir Jawwas untuk dalil pelarangan membaca Al Qur’an dikuburan, padahal penempatan hadis ini untuk dalil pelarangan atau pengharaman membaca Al Qur’an dikuburan adalah tidak tepat dan terkesan dipaksakan serta ada unsur pemelintiran dalil. Begitu pula ketika menampilkan pendapat para Ulama hanya dikemukakan pendapat Ulama yang melarang membaca Al Qur’an di Kuburan.

Berkenaan membaca Al Qur’an di Kuburan para Ulama yang banyak menjelaskan kebolehan membaca Al Qur’an dikuburan adalah :

    1.    Imam An Nawawi dalam Riyadus Salihin menjelaskan :

     “ Al Syafi’I berkata : Disunnahkan dibacakan Al Qur’an disisi kuburannya. Dan apabla dikhatamkan al Qur’an di sisi kuburannya, maka menjadi lebih baik.” ( Riyadus Salihin, Dar Al Ilmi. Halaman. 415) 

2.    Imam An Nawawi di dalam Kitab Al Majmu’ Syarah Al Muhazdzdab menjelaskan :

قال أصحابنا رحمهم الله ويستحب للزائر ان يسلم علي المقابر ويدعو لمن يزوره ولجميع أهل المقبرة والافضل أن يكون السلام والدعاء بما ثبت في الحديث ويستحب إن يقرأ من القرآن ما تيسر ويدعو لهم عقبها نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب ……

    “Sahabat –sahabatku (murid-murid al Syafi’i) berkata (semoga Allah merahmati mereka) dan disunahkan bagi peziarah untuk memberi salam kepada (orang-orang )Kuburan  dan mendoakan orang yang yang diziarahi dan kepada semua ahli kuburan. Yang paling afdhal dalam memberi salam dan berdo’a berdasarkn apa yang sudah ditetapkan di dalam Al hadis. Disunahkan (dalam salah satu cetakan ada redaksi “LIZAIRILKUBUR” TAPI DALAM MAKTABAH SAMILAH ATAU CETAKAN DKI TAHUN 2007 TIDAK DITEMUKAN ) bagi orang yang berziarah kubur untuk membaca Al Qur’an sebisanya dan berdoa untuk mereka sesudahnya, hal itu telah ditetapkan oleh al Sayfi’I RA dan disepakati oleh murid-muridnya.( Dalam redaksi yang lain ada tambahan ….wain khotamul Qur’ana ‘ala al Qabri kana afdhalu.” Namun dalam cetakan DKI tidak ditemukan. “..artinya : dan apabila mereka mengkhatamkan Al Qur’an di atas kuburannya, maka lebih utama” ) (Al Majmu’ Syarah Al muhadzdzab, An Nawawi,Juz 6, DKI, Hal.320)

3.    Ibnu Qudamah, dalam Al Mugni, Juz 2 halaman 423)

4.    Ibnul Qoyyim Al Zaujiyah dalam Ar ruh :

وقد ذكر عن جماعة من السلف أنهم أوصوا أن يقرأ عند قبورهم وقت الدفن قال عبد الحق يروى أن عبد الله بن عمر أمر أن يقرأ عند قبره سورة البقرة وممن رأى ذلك المعلى بن عبد الرحمن وكان الامام أحمد ينكر ذلك أولا حيث لم يبلغه فيه أثر ثم رجع عن ذلك

 وقال الخلال في الجامع كتاب القراءة عند القبور اخبرنا العباس بن محمد الدورى حدثنا يحيى بن معين حدثنا مبشر الحلبى حدثني عبد الرحمن بن العلاء بن اللجلاج عن أبيه قال قال أبى إذا أنامت فضعنى في اللحد وقل بسم الله وعلى سنة رسول الله وسن على التراب سنا واقرأ عند رأسى بفاتحة البقرة فإنى سمعت عبد الله بن عمر يقول ذلك قال عباس الدورى سألت أحمد بن حنبل قلت تحفظ في القراءة على القبر شيئا فقال لا وسألت يحيى ابن معين فحدثنى بهذا الحديث

 قال الخلال وأخبرني الحسن بن أحمد الوراق حدثنى على بن موسى الحداد وكان صدوقا قال كنت مع أحمد بن حنبل ومحمد بن قدامة لجوهرى في جنازة فلما دفن الميت جلس رجل ضرير يقرأ عند القبر فقال له أحمد يا هذا إن القراءة عند القبر بدعة فلما خرجنا من المقابر قال محمد بن قدامة لأحمد بن حنبل يا أبا عبد الله ما تقول في مبشر الحلبي قال ثقة قال كتبت عنه شيئا قال نعم فأخبرني مبشر عن عبد الرحمن بن العلاء اللجلاج عن أبيه أنه أوصى إذا دفن أن يقرأ عند رأسه بفاتحة البقرة وخاتمتها وقال سمعت ابن عمر يوصي بذلك فقال له أحمد فارجع وقل للرجل يقرأ

 وقال الحسن بن الصباح الزعفراني سألت الشافعي عن القراءة عند القبر فقال لا بأس بها وذكر الخلال عن الشعبي قال كانت الأنصار إذا مات لهم الميت اختلفوا إلى قبره يقرءون عنده القرآن

Dalam riwayat di atas Imam Ahmad bin Hambal menarik pendapatnya setelah mengatakan bahwa bacaan Al Qur’an di kuburan adalah bid’ah, setelah dijelaskan ada riwayat yang menjelaskan bahwa Ibnu Umar RA, berwasiat akan hal itu, lalu Imam Ahmad meminta untuk meralat dan mempersilahkan untuk membaca al Qur’an di kuburan. (Ibnu Al Qoyyim dalam Ar Ruh )

5.    Imam al ‘Allamah Shodruddien ali Bin Ali bin Muhammad bin Abi Al ‘Izzi Al Hanafi  menjelaskan :

واختلف العلماء في قراءة القرآن عند القبور على ثلاثة أقوال : هل تكره أم لا بأس بها وقت الدفن وتكره بعده ؟ فمن قال بكراهتها كأبي حنيفة و مالك و أحمد في رواية - قالوا : لأنه محدث لم ترد به السنة والقراءة تشبه الصلاة والصلاة عند القبور منهي عنها فكذلك القراءة ومن قال : لا بأس بها كمحمد بن الحسن و أحمد في رواية - استدلوا بما نقل عن ابن عمر رضي الله عنه : أنه أوصى أن يقرأ على قبره وقت الدفن بفواتح سورة البقرة وخواتمها ونقل أيضا عن بعض المهاجرين قراءة سورة البقرة ومن قال : لا بأس بها وقت الدفن فقط وهو رواية عن أحمد - أخذ بما نقل عن عمر وبعض المهاجرين وأما بعد ذلك كالذين يتناوبون القبر للقراءة عنده - فهذا مكروه فإنه لم تأت به السنة ولم ينقل عن أحد من السلف مثل ذلك أصلا وهذا القول لعله أقوى من غيره لما فيه من التوفيق بين الدليلين

Secara singkat ada tiga pendapat para ulama tentang membaca al qur’an dikuburan. Pertama, Memakruhkan, Kedua : Tidak apa2 ketika waktu dikuburkannya mayyit, Ketiga : makruh sesudah di kuburkan mayyit.

Berdasarkan penjelasan Imam al izzi di atas memang ada pendapat dari Abu Hanifah, Malik dan salah satu riwayat Imam Ahmad yang hanya sampai tingkat memakruhkan membaca al Qur’an di kuburan Namun Tidak sampai mengharamkan.( Maktabah Dar At Turas Kairo Halaman 389)

6.    Termasuk Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab, dalam Ahkam Tamanil Maut, hal.75 juga membolehkan membaca al Qur’an dikuburan.

PADA DASARNYA MEMBACA AL QUR’AN DIMANAPUN DAN KAPANPUN SELAMA TIDAK ADA LARANGAN YANG JELAS DALAM SYARIAT ADALAH DIANJURKAN ARTINYA MEMBACA AL QUR’AN DIKUBURAN MERUPAKAN MASALAH KHILAFIYAH, SEHINGGA SIAPAPUN YANG MENGAMALKAN DAN MENGIKUTI SALAH SATU DARI DUA ATAU LEBIH PENDAPAT DI ATAS DIPERBOLEHKAN DAN BUKAN MERUPAKAN PERKARA YANG SAMPAI DIHARAMKAN APALAGI  DIBID’AHKAN. Demikian Wallahua’lam.

Oleh : محمد مؤلف