catatan ini sudah pernah saya tulis namun saya lengkapi dengan beberapa tanggapan terhadap pendapat Imam An Nawawi.
Setelah selesai Shalat
sebagian ummat Islam di Indonesia biasanya sering kali mengajak bersalaman, ada
yang shalat sunah dulu kemudian setelah selesai ada yang mengajak bersalaman
dengan yang ada disampingnya, kemudian shalat berjama’ah dan setelah selesaipun
ada yang masih mengajak bersalaman, dan sehabis shalatpun ada yang membiasakan
untuk selalu bersalaman semua jama’ah dengan imam . karena ketika shalat
berjama’ah di masjid biasanya para jama’ah berdatangan kemasjid sehingga mereka
setiap waktu shalat bisa bertemu lagi di masjid dan saling menyapa, apalagi
jika jama’ahnya orang yang Cuma mampir.
Terkadang ada yang biasa
merespon dan menyambut ajakan salaman, ada yang tidak pernah mengajak
bersalaman namun ketika di ajak bersalaman tidak menolak, ada juga yang tidak
mengajak bersalaman dan tidak mau menyambut bersalaman. Dan juga ada yang
memang anti bersalaman malah sampai
memerangi praktek bersalaman selesai shalat dengan menganggapnya bid’ah.
Kasus-kasus di atas agak
mengusik saya untuk menelaah beberapa rujukan khususnya yang menjadi imamnya
gerakan BKS (Bid’ah, kufur dan syirik). Saya coba buka kitabnya Ibnu Taimiyah
ternyata beliau memiliki kesimpulan sebagai berikut :
وَسُئِلَ
:عَنْ الْمُصَافَحَةِ عَقِيبَ الصَّلَاةِ : هَلْ
هِيَ سُنَّةٌ أَمْ لَا ؟ .فَأَجَابَ :الْحَمْدُ لِلَّهِ ،
الْمُصَافَحَةُ عَقِيبَ الصَّلَاةِ لَيْسَتْ مَسْنُونَةً بَلْ هِيَ بِدْعَةٌ
وَاَللَّهُ أَعْلَمُ- . مجموع الفتاوى - (23 / 339(
“beliau ditanya tentang
bersalaman sehabis shalat : apakah termasuk sunah atau bukan ? kemudian beliau
menjawab : segala puji bagi Allah, bersalaman setelah shalat bukanlah disunahkn
namun itu adalah bid’ah, Allah maha mengetahui.”
Kemungkinan pendapat Ibnu
Taimiyah inilah yang menjadi salah satu Rujukan bagi yang anti salaman setelah
shalat. Pendapat Ibnu Taimiyah ini pernah saya beritahukan kepada salah satu
teman, namun jawaban dia : “ itu Cuma fatwa kan ? saya jawab ya. Pernah juga
saya beritahukan kepada teman yang lain : kemudian jawabannya : kalau Islam hanya
mengikuti pendapat Ibnu Taimiyah ya sempit. Namun jawaban-jawaban itu tidak
saya perpanjang.
Kemudian saya mencoba untuk
membuka kitab-kitab yang lain khusunya dalam kalangan Madzhab Syafi’I yaitu
kitabnya Imam An Nawawi Al Majmu’ Syarah Al Muhadzab, ternyata beliau membahas
secara khusus fasal tentang Mushafahah. Inilah penjelasan beliau.
(الفصل الخامس) في المصافحة والمعانقة والتقبيل ونحوها وفيه مسائل
(إحداها) المصافحة سنة عند التلاقي للاحاديث الصحيحة
وإجماع الائمة عن
قتادة قال " قلت لانس أكانت المصافحة في أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال
نعم " رواه البخاري وعن كعب بن مالك ان طلحة بن عبيدالله قام إليه فصافحه بحضرة
النبي صلي الله عليه وسلم " رواه البخاري ومسلم
وفي سنن ابى داود والترمذي
عن البراء قال " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يتلاقيان فيتصافحان
الا غفر لهما قبل أن يتفرقا وعن انس قال قال رجل " يا رسول الله الرجل منا يلقي
أخاه أو صديقه أينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال أفيأخذ بيده ويصافحه
قال نعم " رواه الترمذي وقال حديث حسن
وتسن المصافحة عند كل لقاء وأما ما اعتاده الناس من المصافحة بعد صلاتي
الصبح والعصر فلا أصل له في الشرع علي هذا الوجه ولكن لا بأس به فان أصل المصافحة سنة وكونهم خصوها ببعض الاحوال
وفرطوا في اكثرها لا يخرج ذلك البعض عن كونه مشروعة فيه وقد سبق بيان هذه القاعدة
في آخر صفة الصلاة ويستحب مع المصافحة بشاشة الوجه لقوله صلي الله
عليه وسلم " لا يحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طليق "
رواه مسلم من رواية أبى ذر رضي الله عنه وفيه أحاديث كثيرة وينبغي أن يحذر من
مصافحة الامرد الحسن فان النظر إليه من غير حاجة حرام علي الصحيح المنصوص وبه قطع
المصنف في أول كتاب النكاح وقد قال أصحابنا كل من حرم النظر إليه حرم مسه وقد يحل
النظر مع تحريم المس فانه يحل النظر إلى الاجنبية في البيع والشراء والاخذ والعطاء
ونحوها ولا يجوز مسها في شئ من ذلك
(الثانية) يكره حتي الظهر
في كل حال لكل أحد لحديث انس السابق في المسألة الاولي وقوله اننحنى قال لا ولا
معارض له ولا تغتر بكثرة من يفعله ممن ينسب إلي علم أو صلاح ونحوهما
(الثالثة) المختار
استحباب اكرام الداخل بالقيام له إن كان فيه فضيلة ظاهرة من علم أو صلاح أو شرف أو
ولاية مع صيانة أوله حرمة بولاية أو نحوها ويكون هذا القيام للاكرام لا للرياء
والاعظام وعلي هذا استمر عمل السلف للامة وخلفها وقد جمعت في هذا جزءا مستقلا جمعت فيه الاحاديث والآثار
وأقوال السلف وأفعالهم الدالة على ما ذكرته وذكرت فيه ما خالفها وأوضحت الجواب
عنها - المجموع شرح المهذب - (4 /
633)
Fashal kelima tentang Mushafahah (bersalaman)………
Pertama :
Bersalaman adalah sunah ketika bertemu berdasarkan hadis-hadis Sahih dan Ijma’
para Imam dari Qatadah……(sampai keterangan hadis-hadis berikutnya )…
Dan
disunnahkan bersalaman ketika setiap bertemu, adapun apa yang biasa dilakukan
manusia yaitu bersalaman sehabis shalat Subuh dan Ashar merupakan sesuatu yang
tidak memiliki landasan di dalam syari’at pada konteks ini, akan tetapi itu
tidak masalah. Maka sesungguhnya dasar bersalaman adalah sunah, dan ketika
mereka mengkhususkan dalam sebagian keadaan dan berlebihan dalam sebagian besar
keadaan yang lain, hal itu tidak mengeluarkan sebagian kedaan itu dari adanya
hal itu sesuatu yang disyari’atkan. Qaidah ini sudah dijelaskan diakhir bab
sifatus shalat…….
(sampai
keterangan selanjutnya…..)…
Itulah
penjelasan dan pendapat Imam An nawawi, kalau di bandingkan akan sangat jauh
cara berfikir dan metodolgi beliau dalam memandang permasalahan Ijtihad, serta
dalam menggali hukum dari dalil-dalil Umum. Silahkan di fahami dan di analisa.
Saya
tidak akan mentarjih salah satu pendapat dengan membatalkan pendapat
yang lain karena kapasitas saya bukan seorang ulama apalagi Mujtahid. Saya
hanya bisa memilih salah satu pendapat untuk kepentingan pribadi namun tidak
dalam kapasitas menarik kesimpulan untuk dipaksakan kepada Ummat. Demikian
mudah-mudahan bermanfaat. (Ciputat, 6 /09/2012, Muhammad Muallif Al jawi)
Al
hamdulillah dalam kesempatan lain saya sempat menelaah kitab-kitab lain.
Apa yang
di bahas oleh Imam An Nawawi dalam Al Majmu’ di ulas juga dalam Al Adzkar An
Nawawiyahnya, inilah penjelasan beliau :
واعلم أن هذه المصافحة
مستحبة عند كل لقاء ، وأما ما اعتاده الناس من المصافحة بعد صلاتي الصبح والعصر ، فلا
أصل له في الشرع على هذا الوجه ، ولكن لا بأس به ، فإن أصل المصافحة سنة ، وكونهم حافظوا
عليها في بعض الأحوال ، وفرطوا فيها في كثير من الأحوال أو أكثرها ، لا يخرج ذلك البعض
عن كونه من المصافحة التي ورد الشرع بأصلها.
وقد ذكر الشيخ الإمام
أبو محمد عبد السلام رحمه الله في كتابه " القواعد " أن البدع على خمسة أقسام
: واجبة ، ومحرمة ، ومكروهة ، ومستحبة ، ومباحة.قال : ومن أمثلة البدع المباحة : المصافحة
عقب الصبح والعصر ، والله أعلم. قلت : وينبغي أن يحترز من مصافحة الأمرد الحسن الوجه ، فإن النظر إليه
حرام كما قدمنا في الفصل الذي قبل هذا ، وقد قال أصحابنا : كل من حرم النظر إليه حرم
مسه ، بل المس أشد ، فإنه يحل النظر إلى الأجنبية إذا أراد أن يتزوجها. وفي
حال البيع والشراء والأخذ والعطاء ونحو ذلك ، ولا يجوز مسها في شئ من ذلك ، والله أعلم.
.)الأذكار
النووية (- (1 / 266)
Apa yang
di paparkan oleh Imam An Nawawi (631 – 676 H) ternyata mendapat tanggapan dari
beberapa ulama, di antaranya adalah, Imam Ibnu Hajar menjelaskan dalam fatul
Bari :
قال النووي وأما تخصيص
المصافحة بما بعد صلاتي الصبح والعصر فقد مثل بن عبد السلام في القواعد البدعة المباحة
بها قال النووي وأصل المصافحة سنة وكونهم حافظوا عليها في بعض الأحوال لا يخرج ذلك
عن أصل السنة قلت وللنظر فيه مجال فإن أصل صلاة النافلة سنة مرغب فيها ومع ذلك فقد
كره المحققون تخصيص وقت بها دون وقت ومنهم من أطلق تحريم مثل ذلك كصلاة الرغائب التي
لا أصل لها ويستثنى من عموم الأمر بالمصافحة المرأة الأجنبية والامرد الحسن )فتح الباري - ابن حجر (- (11 / 55)
Kemudian Imam
Al ‘Adzim Abadi menjelaskan dalam ‘Aunul Ma’bud :
قَالَ النَّوَوِيّ
: الْمُصَافَحَة سُنَّة مُجْمَع عَلَيْهَا عِنْد التَّلَاقِي .قَالَ الْحَافِظ : وَيُسْتَثْنَى
مِنْ عُمُوم الْأَمْر بِالْمُصَافَحَةِ الْمَرْأَةُ الْأَجْنَبِيَّةُ وَالْأَمْرَدُ
الْحَسَنُ اِنْتَهَى .
وَقَالَ النَّوَوِيُّ
فِي كِتَاب الْأَذْكَار : وَاعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْمُصَافَحَة مُسْتَحَبَّة عِنْد
كُلّ لِقَاء ، وَأَمَّا مَا اِعْتَادَهُ النَّاس مِنْ الْمُصَافَحَة بَعْد صَلَاتَيْ
الصُّبْح وَالْعَصْر فَلَا أَصْل لَهُ فِي الشَّرْع عَلَى هَذَا الْوَجْه وَلَكِنْ
لَا بَأْس بِهِ ، فَإِنَّ أَصْل الْمُصَافَحَة سُنَّة ، وَكَوْنُهُمْ حَافَظُوا عَلَيْهَا
فِي بَعْض الْأَحْوَال وَفَرَّطُوا فِيهَا فِي كَثِير مِنْ الْأَحْوَال أَوْ أَكْثَرهَا
لَا يَخْرُج ذَلِكَ الْبَعْض عَنْ كَوْنه مِنْ الْمُصَافَحَة الَّتِي وَرَدَ الشَّرْع
بِأَصْلِهَا .
وَقَدْ ذَكَرَ الْإِمَام
أَبُو مُحَمَّد بْن عَبْد السَّلَام أَنَّ الْبِدَع عَلَى خَمْسَة أَقْسَام : وَاجِبَة
وَمُحَرَّمَةٌ وَمَكْرُوهَةٌ وَمُسْتَحَبَّةٌ وَمُبَاحَةٌ ، قَالَ وَمِنْ أَمْثِلَةِ
الْبِدَعِ الْمُبَاحَةِ الْمُصَافَحَةُ عَقِبَ الصُّبْح وَالْعَصْر اِنْتَهَى .
وَرَدَّ عَلَيْهِ الْعَلَّامَةُ
عَلِيٌّ الْقَارِي فِي شَرْح الْمِشْكَاةِ فَقَالَ : وَلَا يَخْفَى أَنَّ فِي كَلَام
الْإِمَام نَوْعُ تَنَاقُضٍ لِأَنَّ إِتْيَان السُّنَّة فِي بَعْض الْأَوْقَات لَا
يُسَمَّى بِدْعَةً مَعَ أَنَّ عَمَلَ النَّاسِ فِي الْوَقْتَيْنِ الْمَذْكُورَيْنَ
لَيْسَ عَلَى وَجْه الِاسْتِحْبَاب الْمَشْرُوع ، فَإِنَّ مَحَلّ الْمُصَافَحَة الْمَشْرُوعَة
أَوَّل الْمُلَاقَاة وَقَدْ يَكُون جَمَاعَة يَتَلَاقَوْنَ مِنْ غَيْر مُصَافَحَة وَيَتَصَاحَبُونَ
بِالْكَلَامِ وَمُذَاكَرَةِ الْعِلْمِ وَغَيْرِهِ مُدَّةً مَدِيدَةً ثُمَّ إِذَا صَلَّوْا
يَتَصَافَحُونَ فَأَيْنَ هَذَا مِنْ السُّنَّة الْمَشْرُوعَةِ ، وَلِهَذَا صَرَّحَ
بَعْض عُلَمَائِنَا بِأَنَّهَا مَكْرُوهَةٌ مِنْ الْبِدَع الْمَذْمُومَة اِنْتَهَى
كَلَامه .
قُلْت : وَاَلَّذِي
قَالَهُ عَلِيٌّ الْقَارِي هُوَ الْحَقّ وَالصَّوَاب ، وَقَوْل النَّوَوِيّ خَطَأ
. وَتَقْسِيم الْبِدَع إِلَى خَمْسَة أَقْسَام كَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الْإِمَام اِبْن
عَبْد السَّلَام وَتَبِعَهُ عَلَيْهِ الْإِمَام النَّوَوِيّ أَنْكَرَ عَلَيْهِ جَمَاعَةٌ
مِنْ الْعُلَمَاءُ الْمُحَقِّقِينَ وَمِنْ آخِرِهِمْ شَيْخُنَا الْقَاضِي الْعَلَّامَة
بَشِير الدِّين الْقِنَّوْجِيُّ رَحِمَهُ اللَّه فَإِنَّهُ رَدَّ عَلَيْهِ رَدًّا بَالِغًا
.
قُلْت : وَكَذَا الْمُصَافَحَة
وَالْمُعَانَقَة بَعْد صَلَاة الْعِيدَيْنِ مِنْ الْبِدَعِ الْمَذْمُومَةِ الْمُخَالِفَةِ
لِلشَّرْعِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ .
.) عون المعبود شرح سنن أبي
داود (مراجع) - (14 / 122)
Kemudian
Al Mubarokfuri (1353 H) juga membahas dalam Tuhfatul Ahwadzi :
. وَقَالَ النَّوَوِيُّ
الْمُصَافَحَةُ سُنَّةٌ مُجْمَعٌ عَلَيْهَا عِنْدَ التَّلَاقِي . قَالَ الْحَافِظُ
: وَيُسْتَثْنَى مِنْ عُمُومِ الْأَمْرِ بِالْمُصَافَحَةِ الْمَرْأَةُ الْأَجْنَبِيَّةُ
وَالْأَمْرَدُ الْحَسَنُ اِنْتَهَى .
تَنْبِيهٌ : قَالَ النَّوَوِيُّ فِي الْأَذْكَارِ
: اِعْلَمْ أَنَّ هَذِهِ الْمُصَافَحَةَ مُسْتَحَبَّةٌ عِنْدَ كُلِّ لِقَاءٍ وَأَمَّا
مَا اِعْتَادَهُ النَّاسُ مِنْ الْمُصَافَحَةِ بَعْدَ صَلَاتَيْ الصُّبْحِ وَالْعَصْرِ
فَلَا أَصْلَ لَهُ فِي الشَّرْعِ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ وَلَكِنْ لَا بَأْسَ بِهِ فَإِنَّ
أَصْلَ الْمُصَافَحَةِ سُنَّةٌ وَكَوْنُهُمْ حَافَظُوا عَلَيْهَا فِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ
وَفَرَّطُوا فِيهَا فِي كَثِيرٍ مِنْ الْأَحْوَالِ أَوْ أَكْثَرِهَا لَا يُخْرِجُ ذَلِكَ
الْبَعْضَ عَنْ كَوْنِهِ مِنْ الْمُصَافَحَةِ الَّتِي وَرَدَ الشَّرْعُ بِأَصْلِهَا
. وَقَدْ ذَكَرَ الْإِمَامُ أَبُو مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ السَّلَامِ أَنَّ الْبِدَعَ
عَلَى خَمْسَةِ أَقْسَامٍ وَاجِبَةٍ وَمُحَرَّمَةٍ وَمَكْرُوهَةٍ وَمُسْتَحَبَّةٍ وَمُبَاحَةٍ
قَالَ وَمِنْ أَمْثِلَةِ الْبِدَعِ الْمُبَاحَةِ الْمُصَافَحَةُ عَقِبَ الصُّبْحِ وَالْعَصْرِ
اِنْتَهَى . قَالَ الْحَافِظُ بَعْدَ ذِكْرِ كَلَامِ النَّوَوِيِّ هَذَا مَا لَفْظُهُ
: وَلِلنَّظَرِ فِيهِ مَجَالٌ فَإِنَّ أَصْلَ صَلَاةِ النَّافِلَةِ سُنَّةٌ مُرَغَّبٌ
فِيهَا وَمَعَ ذَلِكَ فَقَدْ كَرِهَ الْمُحَقِّقُونَ تَخْصِيصَ وَقْتٍ بِهَا دُونَ
وَقْتٍ ، وَمِنْهُمْ مَنْ أَطْلَقَ مِثْلَ ذَلِكَ كَصَلَاةِ الرَّغَائِبِ الَّتِي لَا
أَصْلَ لَهَا اِنْتَهَى . وَقَالَ الْقَارِي بَعْدَ ذِكْرِ كَلَامِ النَّوَوِيِّ :
وَلَا يَخْفَى أَنَّ فِي كَلَامِ الْإِمَامِ نَوْعَ تَنَاقُضٍ لِأَنَّ إِتْيَانَ السُّنَّةِ
فِي بَعْضِ الْأَوْقَاتِ لَا يُسَمَّى بِدْعَةً مَعَ أَنَّ عَمَلَ النَّاسِ فِي الْوَقْتَيْنِ
الْمَذْكُورَيْنِ لَيْسَ عَلَى وَجْهِ الِاسْتِحْبَابِ الْمَشْرُوعِ ، فَإِنَّ مَحَلَّ
الْمُصَافَحَةِ الْمَشْرُوعَةِ أَوَّلُ الْمُلَاقَاةِ وَقَدْ يَكُونُ جَمَاعَةٌ يَتَلَاقَوْنَ
مِنْ غَيْرِ مُصَافَحَةٍ وَيَتَصَاحَبُونَ بِالْكَلَامِ وَمُذَاكَرَةِ الْعِلْمِ وَغَيْرِ
مُدَّةٍ مَدِيدَةٍ ثُمَّ إِذَا صَلَّوْا يَتَصَافَحُونَ ، فَأَيْنَ هَذَا مِنْ السُّنَّةِ
الْمَشْرُوعَةِ ، وَلِهَذَا صَرَّحَ بَعْضُ عُلَمَائِنَا بِأَنَّهَا مَكْرُوهَةٌ حِينَئِذٍ
وَأَنَّهَا مِنْ الْبِدَعِ الْمَذْمُومَةِ اِنْتَهَى . قُلْت : الْأَمْرُ كَمَا قَالَ
الْقَارِي وَالْحَافِظُ . وَقَالَ صَاحِبُ عَوْنِ الْمَعْبُودِ : وَتَقْسِيمُ الْبِدَعِ
إِلَى خَمْسَةِ أَقْسَامٍ كَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ اِبْنُ عَبْدِ السَّلَامِ وَتَبِعَهُ
النَّوَوِيُّ أَنْكَرَ عَلَيْهِ جَمَاعَةٌ مِنْ الْعُلَمَاءِ الْمُحَقِّقِينَ وَمِنْ
آخِرِهِمْ شَيْخُنَا الْقَاضِي الْعَلَّامَةُ بَشِيرُ الدِّينِ الْقَنُوجِيُّ فَإِنَّهُ
رَدَّ عَلَيْهِ رَدًّا بَلِيغًا قَالَ : وَكَذَا الْمُصَافَحَةُ وَالْمُعَانَقَةُ بَعْدَ
صَلَاةِ الْعِيدَيْنِ مِنْ الْبِدَعِ الْمَذْمُومَةِ الْمُخَالِفَةِ لِلشَّرْعِ اِنْتَهَى
. قُلْت : وَقَدْ أَنْكَرَ الْقَاضِي الشَّوْكَانِيُّ أَيْضًا عَلَى تَقْسِيمِ الْبِدْعَةِ
إِلَى الْأَقْسَامِ الْخَمْسَةِ فِي نَيْلِ الْأَوْطَارِ فِي بَابِ الصَّلَاةِ فِي
ثَوْبِ الْحَرِيرِ وَالْقَصَبِ ، وَأَنْكَرَ عَلَيْهِ أَيْضًا صَاحِبُ الدِّينِ الْخَالِصِ
وَرَدَّهُ بِسِتَّةِ وُجُوهٍ .قَوْلُهُ : ( هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ ) وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ .
)تحفة
الأحوذي (-
(7 / 36)
Itulah beberapa
tanggapan para ulama terhadap pendapat Imam An Nawawi yang tidak setuju dan
bahkan menganggap Imam Nawawi salah serta mengkritisi inkonsistensinya dalam
metodologi karena tidak mempermasalahkan berjabat tangan setelah shalat. (Muhammad
Muallif, Ciputat, 9/11/12).
Apa yang menjadi
diskusi para ulama tentang pendapat Imam An Nawawi cukup menarik untuk kita
cermati. Kalau kita kaji pemikiran Imam Nawawi, maka kita akan memperoleh
pemahaman bahwa Imam Nawawi sangat konsisten dengan metodologinya, berbeda
dengan ulama-ulama yang lain. Apa yang dikatakan oleh Ali Al Qori bahwa Imam
Nawawi tidak konsisten perlu kita lihat lagi, dalam konteks apa beliau
berbicara. Karena kita harus melihat apa yang sudah disebutkan oleh Imam nawawi
bahwa kaidah yang beliau tetapkan tidak hanya dalam masalah Berjabat tangan
setelah shalat namun sebagaimana beliau jelaskan, diterapkan juga dalam kasus shalat
Sunnah secara berjama’ah. Anda boleh melihat lagi penjelasan beliau. Inilah
penjelasan beliau.
(الثامنة) قد سبق ان النوافل لا تشرع الجماعة
فيها الا في العيدين والكسوفين والاستسقاء وكذا التراويح والوتر بعدها إذا قلنا بالاصح
ان الجماعة فيها أفضل وأما باقى النوافل كالسنن الراتبة مع الفرائض والضحي والنوافل
المطلقة فلا تشرع فيها الجماعة أي لا تستحب لكن لو صلاها جماعة جاز ولا يقال انه
مكروه وقد نص الشافعي رحمه الله في مختصري البويطي والربيع علي انه لا باس بالجماعة
في النافلة ودليل جوازها جماعة احاديث كثيرة في الصحيح منها حديث عتبان ابن مالك رضى
الله عنه أن النبي صلي الله عليه وسلم " جاءه في بيته بعد ما اشتد النهار ومعه
أبو بكر رضي الله عنه فقال النبي صلي الله عليه وسلم أين تحب أن أصلى من بيتك فاشرت
إلى المكان الذى أحب ان يصلى فيه فقام وصفنا خلفه ثم سلم وسلمنا حين سلم " رواه
البخاري ومسلم وثبتت الجماعة في النافلة مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من رواية
ابن عباس وأنس بن مالك وابن مسعود وحذيفة رضى الله عنهم واحاديثهم كلها في الصحيحين
الا حديث حذيفة ففى مسلم فقط والله أعلم )المجموع شرح المهذب (-
(4 / 55)
“ Sudah lewat penjelasannya
bahwa shalat-shalat sunat tidak disyariatkan dengan cara berjama’ah kecuali shalat
dua hari raya, shalat dua gerhana dan istisqo’. Begitu pula Tarawih dan witir
setelah tarawih, ketika kami mengatakan yang lebih sohih, adalah bahwa berjama’ah
di dalam (tarawih dan witir) adalah lebih afdhol. Adapun shalat-shalat sunah
yang lain seperti shalat rawatib bersama shalat fardhu, Duha dan shalat sunah
mutlak maka di dalam shalat itu tidak disyarai’atkan berjama’ah yaitu
tidak anjurkan /disunnahkan akan tetapi jika melaksanakannya secara
berjama’ah maka hal itu boleh-boleh saja……(sampai akhir keterangan)..
Itulah perbedaan
pemikiran Imam An Nawawi. Perbedaan itu juga dipengaruhi oleh pendapat beliau
tentang pengertian bid’ah. Berbeda dengan Imam As Syaukani dan orang-orang yang
sependapat dengan beliau, sebagaiman dijelaskan oleh Mubarokfuri, dimana bahwa
semua bid’ah adalah sesat walaupun dalam sisi yang lain ternyata imam Syaukani
mengutip juga penjelasan Imam Al hafidz Ibnu Hajar dalam fatul Barinya tentang
pembagian beberapa Bid’ah tanpa ada komentar. Imam An Nawawi berpendapat akan
adanya pembagian beberapa bid’ah tidak hanya dua namun menjadi lima bagian
sesuai dengan hukum fiqih, pendapat itu juga banyak didukung oleh mayoritas
ulama yang lain seperti Imam Syafi’I, Imam Ibnu Abdil Barr, Al Hafidz Ibnu al
Atsir Al Jazari, Al Hafidz Ibnu al Arabi al Maliki, Al Imam Izzuddin bin
Abdussalam, Imam Ibnu Hjar Al Asqalani, Al Imam Al Aini, Al Imam As Shan’ani
dan lain-lain.
Ada beberapa catatan
yang ingin saya tulis, pertama, bahwa pengertian dan pengkatagorian
bahwa suatu amal itu termasuk bid’ah atau bukan jika tidak dijelaskan secara
khusus oleh Nabi adalah masuk dalam wilayah ijtihadi, karena hal itu berawal
dari pemahaman para ulama terhadap dalil-dalil umum, apakah bersifat mutlak
atau memang dibatasi atau di takhsish. Tentunya ada yang disepakati dan ada
pula yang tidak disepakati. Artinya kalau itu masalah ijithadi maka itu adalah
hak para ulama untuk berpendapat dan jika itu masalah ijtihadi maka pasti ada
perbedaan pendapat. Dan jika itu adalah masalah khilafiyah maka tidak ada
otoritas bagi yang lain bisa membatalkan salah satu pendapat. Boleh jadi
sesuatu hal disepakati bhawa hal itu adalah bid’ah namun ada juga yang menurut
sebagian ulama bid’ah namun menurut yang lain tidak bid’ah. Boleh jadi bid’ah
menurut yang lain namun Menurut Imam An Nawawi tidak bid’ah, salah menurut Al
Adzim Abadzi belum tentu salah menurut Imam An Nawawi. Kedua, tidak
semua yang tidak pernah dilakukan oleh dan di masa Rasul adalah tercela karena
banyak sekali anjuran, data-data dan fakta tentang adanya bid’ah hasanah atau sesuatu
tidak dilakukan & dianjurkan oleh dan dimasa Nabi yang dianggap baik.(mungkin
dalam kesempatan lain saya paparkan). Ketiga, Kalau pengertian sunnah
adalah sesuatu yang dilakukan dan dianjurkan Nabi dan bid’ah adalah sesuatu
yang tidak dilakukan dan dianjurkan Nabi, maka jika berjabat tangan setelah
shalat tidak pernah dilakukan dimasa Nabi, Nabi juga tidak pernah menjelaskan
secara khusus tentang larangan berjabat tangan setelah shalat. Jadi jika kita
melarang berjabat tangan setelah shalat dan menganggapnya perbuatan dosa dan
haram sebenarnya kita juga melakukan sesuatu yang tidak pernah dilakukan Nabi. Keempat,
Menurut kesepakatan para ulama bahwa berjabat tangan secara ketika bertemu
adalah sunnah dalam pengertian dianjurkan sebagaimana dijelaskan Imam An Nawawi,
berjabat tangan secara umumpun disunahkan artinya jika ketika bertemu dengan
saudara kita tidak berjabat tanganpun tidak ada masalah, maka bagaimana mungkin
berjabat tangan diluar itu dilarang dan dianggap bid’ah dholalah (kalau bid’ah mubahat mungkin itu lebih tepat) apalagi diangap haram. Kelima, Pengertian
tidak Masyru’ menurut Imam An Nawawi adalah tidak disunahkan dalam arti tidak
dianjurkan artinya kalaupun dilakukan tidak masalah.Keenam, berjabat
tangan setelah shalat tidak keluar dari pokok anjuran berjabat tangan, hanya dalam
masalah teknis waktu dan tempatnya saja yang berbeda.Ketujuh, Shalat
berjama’ah merupakan salah satu sarana bertemunya ummat Islam dalam setiap
waktu maka jika tidak sempat berjabat tangan kecuali setelah selesainya shalat
hal itu tetap baik untuk dilakukan, namun kita juga tidak mesti mewajibkan atau
mengharuskan bahwa setiap selesai shalat kita mesti berjabat tangan.
Itulah catatan dan
pikiran-pikiran saya, menurut saya pendapat Imam An Nawawi sudah tepat dan
paling baik dalam memahami syari’at Islam, dan itulah celah-celah ruang
perbedaan pendapat para ulama semoga menambah wawasan dan saya berpesan semoga
kita tetap bisa menjaga dan menghormati perbedaan amaliyah yang sudah ada didalam
masyarakat Indonesia. Wallohul Muwaffiq Ila Aqwamitthaariq. (Ciputat, 24/11/2012, Al Faqir ila Rohmati
robihi.Muallip)
Tidak ada komentar:
Posting Komentar